Syawir "Hukum Mengamalkan Ijazah Via Medsos"

❤​deskripsi​

Assalamualaikum, Seiring dengan berkembang pesatnya teknologi, kini kerap kali kita jumpai proses pengijazahan amalan2 khusus lewat medsos.
👀Pertanyaan ;

1. Bolehkah mengamalkan ijazah khusus yg diizajahkan hanya via medsos?
2. Apakah perlu komentar qobiltu ?

💣​Jawaban​
Wa'alaikumussala Wr. Wb.
Perlu diketahui bahwa proses pengijazahan itu ada dua metode, ada yang dilafazdkan (dibacakan) dan ada yang dengan tulisan, hanya saja ketika pengijazahan dilakukan dengan cara tulisan maka seyogyanya dibacakan, dan bilamana dicukupkan dengan tulisan saja maka pengijazahan tersebut tetap sah2 saja.
Dan untuk menanggapi as'ilah dari sail, kami berkesimpulan sebagai berikut;

1. Ijazah dengan tulisan via medsos itu tetap sah jika sesuai prosedur yang disertai niat, dan boleh untuk diamalkan.
2. Dalam pengijazahan tidak disyaratkan Qabul.

💇Ibarot ;

حاوى الكبير ج ٩ ص ١٥٤
ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ بالنية
ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ﺹ : 447 ‏
ﺍﻟﻘﺴﻢﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ، ﻭﻫﻲ ﺃﺿﺮﺏ ; ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻤﻌﻴﻦ ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺮﺳﺘﻲ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺿﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻝﻃﻮﺍﺋﻒ ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ . ﻭﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ : ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ، ﻛﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ .
ﺹ : 451 ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻲ ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻛﺜﺮ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ .
ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ : 1 ‏( ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ ‏) ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ‏( ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ‏) ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ ‏( ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻲ ‏) ﺃﻭ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻲ ‏( ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ‏) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ‏( ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‏( ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‏) ﺑﻬﺎ ‏( ﻓﺄﻭﺟﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ‏( ﺑﻬﺎ ‏) ﺑﺸﺮﻃﻪ .
مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الإصطلاح ج ١ ص ٣٤٥ المكتبة الشاملة
الثالث: ينبغي للمُجيز إذا كتَبَ إجازتَه أن يتلفظَ بها، فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازةً جائزةً إذا اقترن بقَصْدِ الإجازة، غير أنها أنقصُ مرتبةً من الإجازة الملفوظِ بها. وغيرُ مستبعَدٍ تصحيحُ ذلك بمجردِ هذه الكتابة في بابِ الروايةِ الذي جُعِلتْ فيه القراءةُ على الشيخ، مع أنه لم يلفظ بما قُرئ عليه؛ إخبارًا منهُ بما قرئ عليه، على ما تقَدم بيانُه. والله أعلم. إهـ
تدريب الراوي في شرح تقريب النووي ج ١ ص ٤٦٦-٤٦٧ المكتبة الشاملة
وَيَنْبَغِي لِلْمُجِيزِ كِتَابَةً) أَيْ بِالْكِتَابَةِ (أَنْ يَتَلَفَّظَ بِهَا) أَيْ بِالْإِجَازَةِ أَيْضًا (فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى الْكِتَابَةِ) وَلَمْ يَتَلَفَّظْ (مَعَ قَصْدِ الْإِجَازَةِ صَحَّتْ) ; لِأَنَّ الْكِتَابَةَ كِنَايَةٌ، وَتَكُونُ حِينَئِذٍ دُونَ الْمَلْفُوظِ بِهَا فِي الرُّتْبَةِ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدِ الْإِجَازَةَ. قَالَ الْعِرَاقِيُّ: فَالظَّاهِرُ عَدَمُ الصِّحَّةِ، قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَغَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ تَصْحِيحُ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ هَذِهِ الْكِتَابَةِ فِي بَابِ الرِّوَايَةِ، الَّتِي جُعِلَتْ فِيهِ الْقِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ، مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتَلَفَّظْ بِمَا قُرِئَ عَلَيْهِ إِخْبَارًا مِنْهُ بِذَلِكَ.
تَنْبِيهٌ : لَا يُشْتَرَطُ الْقَبُولُ فِي الْإِجَازَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْبُلْقِينِيُّ، قُلْتُ: فَلَوْ رَدَّ فَالَّذِي يَنْقَدِحُ فِي النَّفْسِ الصِّحَّةُ، وَكَذَا لَوْ رَجَعَ الشَّيْخُ عَنِ الْإِجَازَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنْ قُلْنَا الْإِجَازَةُ إِخْبَارٌ لَمْ يَضُرَّ الرَّدُّ وَلَا الرُّجُوعُ، وَإِنْ قُلْنَا إِذْنٌ وَإِبَاحَةٌ ضَرَّا، كَالْوَقْفِ وَالْوَكَالَةِ، وَلَكِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ الظَّاهِرُ، وَلَمْ أَرَ مَنْ تَعْرَّضَ لِذَلِكَ. اه‍

Wallohu a'lam.

💞Ulasan
💦Kalau si pemosting kdang share dari orang lain. ????
Karena soal ini muncul ketika buka medsos ada yang posting ijazah baik dari. Kitab / kdang trtulis nma ulama.
Apa bisa d angab nyambung sanadnya. Apa bila kita tdak tahu hall si pemosting

💧Kalo bisa dipertanggungjwabkn sumbernya berarti masih muttasil jika sesuai prosedur sebagaimna mfhum dari ibarot diatas walaupun tdak makai qobiltu juga..Wallohu a'lam
💦Brrti. Sama dengan ijazah dengan sumbernya ..Tdak lewat garis sanad pemosting ???
💧Tetap lewat gus.. Kn buat rijalul ijazah.e..Mksd saya yang sumbernya itu adalah rijal2 tsb biar tidak munqothe'.,Tp alangkh baiknya buat ikhtiyat ya ttap muwajahah bil wujuh ma'al ajiz..Wallohu a'lam..
💦 Tpi kemarin² ,Dawuh ny Habib Abdullah Al muhdor , kalau kita dpaf ijazah dari sosmed atau d ijazihi dri soamed , itu bukan langsung dri Mursyid ny , tpi dari iblis , Beliau​ bilang begitu ketika dauroh di Pasuruan ,Menurut antum Giman yii ,,,???
💦: Ngpunten ..kulo nyuwun contoh mawon
💧Cobi mnwi kdos nki. Zaid melihat tulisan di fb yang di situ di share oleh umar . .sedangkan umar dia copas dari share bakar, Bakar adalah santri habib lutfi yang mmberi ijazah langsung bil muwajjahah Kemudian yang ada di fb itu tulisan bakar. Bukan seratan saking pnjenenganipun habib lutfiii, Sanad.nya pripun nawi mktenn ????
💦Musalsal bil medsos...🤣🤣

💧Apa Zaid➡ umar➡bakar➡habib lutfi, Apa  Zaid ➡bakar➡habib lutfi, Apa zaid ➡ habib lutfi, Ap Zaid ➡ ....fb ...➡ habib lutfii. Ngpunten. Damel contoh....bila ada nama tempat dll krena unsur ksengajaaan 😌😂 Kersane Dalem paham ......
💦Sebelum ke situ, apakah bisa sanad model seperti itu masuk ketegori apa?
💧Nku. Ksimpulan Tadi kitabah diatas. Mka kmi mnta kearah contoh
💦Bukankah soalnya ijazah khusus.. Bukankah kalo ijazah khusu langsung di sebutkan misal ajaztu ila zaid atau ajaztuka(dg mukhotob adl org yg di mksud), Klo dmikian ya sanadnya langsung org yg mengijazahkan -> org yg di ijazahi, Krna fb hanya perantara seperti halnya suara kita hanyalah perantara..Tulisan👆juga hamya perantara😁
💧Trus. Cont d atas ....pripun
💦Contoh diatas saya kurang paham.. Lha ini postingan ijazah umum atau khusis??
💧Begini.. Mnurut saya.. Percaya ke saya monggo.. Ga percaya mungkin lbih baik, Beliau dawuh begitu karna .Mnurut saya juga tak ada mursyid mengikazahkan lewat medsos.. jika dmikian berarti sdah tdak sah karna tdak memenuhi ketentuan baik dari prosedur dan syarat..1.pemosting bukan mursyid 2. Mursyid tdak mengizinkan di sebarkan, Tapi kasus lain, jika ntah ijazah tertentu atau umum yg oleh mursyid di berikan ontuk umum (bkan org trtntu) serta ada izin untuk mnyebarkan dari mursyid..Pendapat saya demikian👆
💦ContohBaca bismillah 786 bisa mendatangkn rizki. Dari :kh ............mursyid
💧 فصل في التلقين والسند

لماكان من لوازم هذالطريق الصحبة لماتقدم من فوائدها وكان الانتساب الى الى شيخ من شيوخ الطريق انمايحصل بالتلقين من شيخ مأذون له عن شيخ مأذون له الى الشيخ صاحب الطريق وهورسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الذكرلايفيد افادة في الاغلب الابالتلقين كماقال بعض المشايخ بل جعله بعضهم شرطا فيه وكان الشيخ هوالاب
في الدين وهو مقدم على الاب في النسب

Adanya persambungan antara murid dan guru dr guru -guru toriqoh/aerod hanya bisa di hasilkan dg talqin dr guru yg sdh mendapatkan izin dr gur yg mendapatkan izin sambung sampai rosululloh saw
Dan dzikir itu menurt kaprahny tdk akan meberikan faidah kecuali dg di talqin sebagaiman telah yg telah di tegaskan oleh sebuah syekh bhkan talqin adalah merupakan syarat demi berfaidahnya sebuah dzikiran
Dan guru itu adalah bapak nya murid ddlm agamanya dan pants di dahulukan dr bapak
ddlm nasab.
المفاخرالعالية في المآثرالشاذلية / ١٧١
 Jadi dzikir tanpa talqin tdk akan faidahnys
💦Mnurt hemat saya ini tafshil saja.. Krna dua kubu tidak mngrucut pds satu permasalahan..
Jika ini maka ini
Dan jika itu mka itu..
Yg boleh berarti yang ijazah utk umum dan bleh dsebrluaskan sebgaimna ijazah2 amalan biasa sedangkan ijazahan khusus yg mlibtkn mursyid brrti konsekwensinya tdak bsa disebr lewat medsos spt halnya aurod thoriqoh2..Wallohu a'lam bisshowab, Dari ibarot2 ini diatas sdahlah jelas ada yang membolehkan dan ada yang tidak, jd selain tafshil juga msuk ranah khilafiyah..
Ada yang brpendapat boleh2 saja dan dapat diamalkan, ada juga yang berpendapat mursal dan batal dengan konsekwensi tdk dapat diamalkan..
Wallohu a'lam