Syawir "Huntsa Musykil"

👀Pertanyaan

Assalamualaikum...

Mohon penjelasan mengenai huntsa musykil Beserta ibarotnya.....

💦Jawaban

Khunsa musykil adalah khunsta yang belum jelas hukum status kelaminnya, laki-laki ataukah perempuan. Dalam kitab klasik bila diitlaqkan kalimat khunsta maka yang dimaksud adalah khuntsa musykil.

Khunsa musykil terbagi dua:

1. Khunsa yang memiliki dua alat kelamin (alat kelamin pria dan wanita).
2. Khunsa yang hanya memiliki lubang yang tidak berbentuk alat kelamin pria dan wanita.

💣Refrensi

الاشباه والنظائر ٢٤١

قال النووي : الخنثى ضربان : ضرب له فرج المرأة ، وذكر الرجال . وضرب ليس له واحد منهما . بل له ثقبة يخرج منها الخارج ، ولا تشبه فرج واحد منهما

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ـ ج: ٢ ـ ص: ٤٦-٤٧

* ﻭَﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﺨُﻨْﺜَﻰ ﺿَﺮْﺑَﺎﻥِ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺃَﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓَﺮْﺝُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻭَﺫَﻛَﺮُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ : ﻭَﺍﻟﻀَّﺮْﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺑَﻞْ ﻟَﻪُ ﺛُﻘْﺒَﺔٌ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝُ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﺒِﻪُ ﻓَﺮْﺝَ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﻀَّﺮْﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻱ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐَﻮِﻱُّ ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺎﺕٌ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻔَﺮَﺍﺋِﺾِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺒَﻐَﻮِﻱّ ﻭَﺣُﻜْﻢُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﺸْﻜِﻞٌ ﻳُﻮﻗَﻒُ ﺃَﻣْﺮُﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ ﻓَﻴَﺨْﺘَﺎﺭَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﻤِﻴﻞُ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﻃَﺒْﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﺫُﻛُﻮﺭَﺓٍ ﻭَﺃُﻧُﻮﺛَﺔٍ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎﻝَ ﺇﻟَﻴْﻬِﻦَّ ﻃَﺒْﻌُﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻜْﺴَﻪُ ﻓَﺎﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﻟَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻓِﻲ ﺑَﻮْﻝِ ﻫَﺬَﺍ : ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟﻀَّﺮْﺏُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺘَّﻔْﺮِﻳﻊُ ﻓَﻤَﺬْﻫَﺒُﻨَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻣَّﺎ ﺭَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻗِﺴْﻤًﺎ ﺛَﺎﻟِﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻖُ ﺇﻟَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺫُﻛُﻮﺭَﺗِﻪِ ﻭَﺃُﻧُﻮﺛَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﺟُﻪٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﺒَﻮْﻝُ ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﺎﻝَ ﺑِﺂﻟَﺔِ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻓَﻘَﻂْ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺑَﺎﻝَ ﺑِﺂﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻓَﻘَﻂْ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻟَﺎ ﺧِﻠَﺎﻑَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺒُﻮﻝُ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻧُﻈِﺮَ ﺇﻥْ ﺍﺗَّﻔَﻘَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝِ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﻭَﺍﻟْﻘَﺪْﺭِ ﻓَﻠَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺇِﻥْ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔَﺎ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﻭَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻟَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﻮْﻝِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺸْﻜِﻞٌ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﺎﻣَﺔٌ ﺃُﺧْﺮَﻯ : ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﺃَﻧَّﻬُﻤَﺎ ﺇﻥْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻳَﻨْﻘَﻄِﻌَﺎﻥِ ﻣَﻌًﺎ ﻭَﻳَﺘَﻘَﺪَّﻡُ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺑْﺘِﺪَﺍﺀِ ﻓَﻬُﻮَ ﻟِﻠْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻡِ ﻭَﺇِﻥْ ﺍﺳْﺘَﻮَﻳَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻘَﺪُّﻡِ ﻭَﺗَﺄَﺧَّﺮَ ﺍﻧْﻘِﻄَﺎﻉُ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻭَﺗَﺄَﺧَّﺮَ ﺍﻟْﺂﺧَﺮُ ﻓَﻬُﻮَ ﻟِﻠﺴَّﺎﺑِﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺻَﺢِّ ﺍﻟْﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ﻭﻗﻴﻞ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻭَﺇِﻥْ ﺍﺳْﺘَﻮَﻳَﺎ

ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺑْﺘِﺪَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻭَﺯْﻧًﺎ ﻓَﻮَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻳُﺤْﻜَﻢُ ﺑِﺄَﻛْﺜَﺮِﻫِﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻧَﺺُّ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊِ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮِ ﻟِﻠْﻤُﺰَﻧِﻲِّ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﺃَﺑِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﺍﻟْﺒَﻐَﻮِﻱّ ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻫُﻤَﺎ ﻭَﻗَﻄَﻊَ ﺑِﻪِ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻱ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻔَﺮَﺍﺋِﺾِ ﻭَﺇِﻣَﺎﻡُ ﺍﻟْﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﺯَﺍﻋِﻲِّ ﻭَﻟَﻮْ ﺯَﺭَﻕَ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﺃَﻭْ ﺭَﺷَﺶَ ﻛَﻌَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻓِﻴﻪِ : ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻳَﺪُﻝُّ ﻓَﻌَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺇﻥَّ ﺯَﺭَﻕَ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺭَﺷَﺶَ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺎﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺯَﺭَﻕَ ﺑِﺄَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻭَﺭَﺷَﺶَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧَﺮِ ﻓَﻠَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﻳَﺒُﻞْ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻔَﺮْﺟَﻴْﻦِ ﻭَﺑَﺎﻝَ ﻣِﻦْ ﺛُﻘْﺐٍ ﺁﺧَﺮَ ﻓَﻠَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻓِﻲ ﺑَﻮْﻟِﻪِ : ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲُّ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴْﺾُ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﺑِﻔَﺮْﺝِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻓَﻬُﻮَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﺑِﻔَﺮْﺝِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺃَﻭْ ﺣَﺎﺽَ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﺷَﺮْﻃُﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭِ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺙِ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﻦِ ﺇﻣْﻜَﺎﻥِ ﺧُﺮُﻭﺝِ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲِّ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻜَﺮَّﺭَ ﺧُﺮُﻭﺟُﻪُ ﻟِﻴَﺘَﺄَﻛَّﺪَ ﺍﻟﻈَّﻦُّ ﺑِﻪِ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺟﻴﻦ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻭَﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻲِّ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓَﺮَﺟُﻞٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻲِّ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻓَﺎﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲَّ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻲِّ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻳَﻨْﻔَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ ﺭَﺟُﻞٍ ﻭَﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻲِّ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻳَﻨْﻔَﺼِﻞُ ﻣِﻦْ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻭﻣﻦ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻲِّ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺃَﻭْ ﺃَﻣْﻨَﻰ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻴِّﻬِﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﺼِﻔَﺔِ ﻣَﻨِﻴِّﻬِﻦَّ ﻓَﻠَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﻌَﺎﺭَﺽَ ﺑَﻮْﻝٌ ﻭَﺣَﻴْﺾٌ ﻓَﺒَﺎﻝَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭَﺣَﺎﺽَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮْﺝِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻓَﻮَﺟْﻬَﺎﻥِ ﺃَﺻَﺤُّﻬُﻤَﺎ ﻟَﺎ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔَ ﻟِﻠﺘَّﻌَﺎﺭُﺽِ : ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻳُﻘَﺪَّﻡُ ﺍﻟْﺒَﻮْﻝُ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺩَﺍﺋِﻢٌ ﻣُﺘَﻜَﺮِّﺭٌ : ﻗَﺎﻝَ ﺇﻣَﺎﻡُ ﺍﻟْﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ ﻛَﺎﻥَ ﺷَﻴْﺨِﻲ ﻳَﻤِﻴﻞُ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﻮْﻝِ : ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺍﻟْﻮَﺟْﻪُ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊُ ﺑِﺎﻟﺘَّﻌَﺎﺭُﺽِ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﻌَﺎﺭَﺽَ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲُّ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴْﺾُ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺍﺳﺤﻖ ﺇﻧَّﻪُ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾَ ﻣُﺨْﺘَﺺٌّ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨِﻲَّ ﻣُﺸْﺘَﺮَﻙٌ : ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝُ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﺍﻟْﻔَﺎﺭِﺳِﻲِّ ﺇﻧَّﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲَّ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺩَﻡُ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺣﻘﻴﻘﺔ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻟِﻠﺘَّﻌَﺎﺭُﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢُّ ﺍﻟْﺄَﻋْﺪَﻝُ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻝُ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﻮِﻟَﺎﺩَﺓُ ﻭَﻫِﻲَ ﺗُﻔِﻴﺪُ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊَ ﺑِﺎﻟْﺄُﻧُﻮﺛَﺔِ ﻭَﺗُﻘَﺪَّﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻌَﻠَﺎﻣَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺎﺭِﺿَﺔِ ﻟَﻬَﺎ ﻟِﺄَﻥَّ ﺩَﻟَﺎﻟَﺘَﻬَﺎ ﻗَﻄْﻌِﻴَّﺔٌ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻨﺎﺛﻲ ﻟﻮ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻣﻀﻐﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍ ﺑﻞ ﺇﻧَّﻬَﺎ ﻣَﺒْﺪَﺃُ ﺧَﻠْﻖِ ﺁﺩَﻣِﻲٍّ ﺣُﻜِﻢَ ﺑِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﻜَﻜْﻦَ ﺩَﺍﻡَ ﺍﻟْﺈِﺷْﻜَﺎﻝُ : ﻗَﺎﻝَ ﻭَﻟَﻮْ ﺍﻧْﺘَﻔَﺦَ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻣﺎﺭﺓ ﺣَﻤْﻞٍ ﻟَﻢْ ﻳُﺤْﻜَﻢْ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖَ ﺍﻟْﺤَﻤْﻞُ.