Sistem Pemerintahan dalam Kaca Mata Fiqih
Dari dulu Pondok Pesantren sudah memutuskan bahwa Sistem Harus Khilafah tidak ada dalilnya
===================
Deskripsi Masalah :
Di Indonesia ini kita tahu bahwa undang-undang dan peraturan yang ditetapkan banyak yang tidak sesuai dengan syariat. Dan hal ini mendorong sebagian umat Islam untuk mewujudkan negara Indonesia ini menjadi negara yang berlandaskan syariat Islam.
Pertanyaan :
Adakah ketentuan fiqih secara baku dan jelas tentang kewajiban umat Islam mewujudkan sistem kenegaraan dan kepemimpinan tertentu sesuai syariat Islam?
Jawaban :
Tidak ada ketentuan fiqih secara baku tentang kewajiban tersebut. Sistem apapun diperkenankan asalkan yang terpenting tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Referensi :
1. Al Ghaits al Hami' 'ala Syarh Jam' al Jawami' h. 790
2. Al Mashdar al Sabiq h. 17
3. Al Din wa al Daulah wa Tathbiq al Syar'iyyah li Muhammad 'Abid al Jabiriy hlm. 69
4. Muqaddimah Ibn Khaldun j. 1 h. 97
===================
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL KUBRO
PP. AL-FALAH PLOSO 2012
SISTEM KENEGARAAN (FQ A. AL-FALAH PLOSO)
PP. AL-FALAH PLOSO 2012
SISTEM KENEGARAAN (FQ A. AL-FALAH PLOSO)
Deskripsi Masalah :
Di Indonesia ini kita tahu bahwa undang-undang dan peraturan yang ditetapkan banyak yang tidak sesuai dengan syariat. Dan hal ini mendorong sebagian umat Islam untuk mewujudkan negara Indonesia ini menjadi negara yang berlandaskan syariat Islam.
Pertanyaan :
Adakah ketentuan fiqih secara baku dan jelas tentang kewajiban umat Islam mewujudkan sistem kenegaraan dan kepemimpinan tertentu sesuai syariat Islam?
Jawaban :
Tidak ada ketentuan fiqih secara baku tentang kewajiban tersebut. Sistem apapun diperkenankan asalkan yang terpenting tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Referensi :
1. Al Ghaits al Hami' 'ala Syarh Jam' al Jawami' h. 790
اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻬﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺻ : 790
ﻗﻠﺖ : ﻣﺮاﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻧﺼﺎ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ : ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻗﻠﺖ : ﻣﺮاﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻧﺼﺎ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ : ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
2. Al Mashdar al Sabiq h. 17
اﻟﻤﺼﺪﺭ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺻ : 17
ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﺣﺪﻭﺩا ﻭﺣﻠﻞ ﻭﺣﺮﻡ ﻭﻓﺮﺽ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺆﻵء (ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻊ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ) .... ﻛﻤﺎ ﻧﺪﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪاﺩ ﻭاﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ..... ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺩاﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ. ﺇﻩـ
ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﺣﺪﻭﺩا ﻭﺣﻠﻞ ﻭﺣﺮﻡ ﻭﻓﺮﺽ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺆﻵء (ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻊ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ) .... ﻛﻤﺎ ﻧﺪﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺪاﺩ ﻭاﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ..... ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺩاﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ. ﺇﻩـ
3. Al Din wa al Daulah wa Tathbiq al Syar'iyyah li Muhammad 'Abid al Jabiriy hlm. 69
اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮﻱ. ﺻ : 69
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺺ, ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺪاﻭﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ, ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻭﺑﺎﻳﻌﻮا ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻷﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺯﻳﻦ اﻟﻘﻮﻯ. ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻠﺐ ﺑﺸﻮﻛﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﺭاﺿﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ. اﻩـ
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺺ, ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺪاﻭﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ, ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻭﺑﺎﻳﻌﻮا ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻷﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺯﻳﻦ اﻟﻘﻮﻯ. ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻠﺐ ﺑﺸﻮﻛﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﺭاﺿﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ. اﻩـ
4. Muqaddimah Ibn Khaldun j. 1 h. 97
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺟـ 1 ﺻـ 97
ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻐﺮﺽ ﻭاﻟﺸﻬﻮﺓ، ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺩﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻭاﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻭاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺟﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ. ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻋﺘﺒﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻚ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪ. ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ.
Comments
Post a Comment