Syawir "Bolehkah Mengumpulkan 3 Istri Sekaligus"

Soal:

Si fulan punya isteri 3 rukun dan damai mereka hidup dalam rumah besar satu atap bersama anak-anak mereka, malam jumat nanti dia ingin sesekali berfantasi dengan mencumbu 3 isterinya sekaligus dalam satu kamar, bolehkah hal itu dilakukannya ? 

Hasil Syawir:
Sedikit saya nukilkan beberapa ibarot dari kitab asnal matholib :

‏( ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻓْﺮَﺍﺩُ ﻛُﻞٍّ ‏) ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ‏( ﺑِﻤَﺴْﻜَﻦٍ ﻟَﺎﺋِﻖٍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﺑِﺤُﺠُﺮَﺍﺕٍ ﺗَﻤَﻴَّﺰَﺕْ ﻣَﺮَﺍﻓِﻘُﻬُﻦَّ ‏) ﻛَﻤُﺴْﺘَﺮَﺍﺡٍ ﻭَﺑِﺌْﺮٍ ﻭَﺳَﻄْﺢٍ ﻭَﻣُﺮَﻗًّﻰ ﺇﻟَﻴْﻪِ ‏( ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺭٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ‏) ﺃَﻭْ ﺧَﺎﻥٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ .

"Dan Kewajiban suami terhadap setiap istri-istrinya memberi tempat tinggal yang layak (sesuai dengan kemampuan suami). Bentuk tempat tinggal itu bisa dengan satu rumah untuk tiap istri, atau berbentuk bilik (kamar/kavling) plus perlengkapannya."

 

ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﻤَﻌَﻬُﻦَّ ﺑِﻤَﺴْﻜَﻦٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺮِﺿَﺎﻫُﻦَّ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳُﻮَﻟِّﺪُ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺍﻟْﻤُﺨَﺎﺻَﻤَﺔِ ﻭَﻳُﺸَﻮِّﺵُ ﺍﻟْﻌِﺸْﺮَﺓَ .

"Haram hukumnya meyatukan semua isterinya dalam satu tempat dalam satu waktu, karena hal itu bisa memicu percekcokan dan merusak hubungan satu sama lain. Kecuali bila ada keridloan diantara mereka."

 

‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺇﻟَّﺎ ﺑِﺮِﺿَﺎﻫُﻦَّ ‏) ﺇﺫَﺍ ﺟَﻤَﻌَﻬُﻦَّ ﺑِﻤَﺴْﻜَﻦٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﺑِﺮِﺿَﺎﻫُﻦَّ ﻛُﺮِﻩَ ﻟَﻪُ ﻭَﻁْﺀُ ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺩَﻧَﺎﺀَﺓٌ ﻭَﺳُﻮﺀُ ﻋِﺸْﺮَﺓٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻃَﻠَﺒَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻠْﺰَﻣْﻬَﺎ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺼِﻴﺮُ ﺑِﺎﻟِﺎﻣْﺘِﻨَﺎﻉِ ﻧَﺎﺷِﺰَﺓً

"Dan ketika semua isteri telah meridloi disatukan dalam satu tempat oleh suaminya, itupun masih dihukumi makruh bila suami sampai “menjima” salah seorangnya. Bahkan tidak termasuk nusyuz bila istri menolak ajakan jima’ suami, seandainya jima’ itu dilakukan di hadapan isteri yang lainnya. Tindakan / perlakuan suami seperti ini termasuk DANAA-AH = kekeji/kehinaan (prilaku) dan termasuk perlakuan yang jelek."

 

Ibarot lain dalam aliqna’ :
 

ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻦ ﻟﻤﺴﻜﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﻦ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻬﻦ ﺑﻤﺴﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﻦ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻤﻮﺣﺶ ﺇﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﻨﻮَﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻭَﻁْﺀُ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣَﻊَ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺑِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻣُﻬَﺎ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔُ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺀَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺮُﻭﺀَﺓَ ﻳَﺄْﺑَﻴَﺎﻥِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﺻَﻮَّﺏَ ﺍﻟْﺄَﺫْﺭَﻋِﻲُّ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ .

"Dalam beberapa sumber rujukan yang saya temukan, redaksinya sangat mirip dan berkesimpulan hukum menjimak di depan istri yang lain adalah makruh. Perlu dipahami pula, bahwa kemakruhan itu terjadi di bawah keridloan semua istri-istrinya. Dan keridloan pihak istri-istri berkonsekwensi kepada kemurahan hukum terhadap suami, sehingga hukum makruh dirasa cukup atas tindakan suami". Lihat Al asybah :

ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ

Lalu kenapa masih makruh ? Banyak hal yang dilibatkan dalam rangka bermu’asyaroh, dan yang paling penting adalah ma’ruf (kebaikan) bagi semua pihak sebagai cara dan tujuan dari mu’asyaroh itu sendiri.
WA’AASYIRUU HUNNA BIL MA’RUUF Namun kemungkinan adanya penyelewengan atau penggeseran kearah munkar dalam mu’asyaroh itu sangatlah potensial. Karenanya, daf’ul mafasid dijadikan pagar agar bahaya munkar tidak sampai diinjak. Dan makruhlah yang menjadi pagarnya. Berbeda jika istri-istrinya tidak meridloi suami melakukan jam’u terhadap mereka. Ketika ini terjadi, maka menjima’ salah satunya dihukumi haram.

ﻣَﺎ ﺣَﺮُﻡَ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﺣَﺮُﻡَ ﻃَﻠَﺒُﻪُ

“Segala sesuatu yang haram mengerjakannya maka haram pula menuntutnya”. [ Al asybah ].

Ketika suami diharamkan mengumpulkan istri-istrinya karena tidak ada keridloan dari mereka, maka diharamkan pula suami menuntut hal-hal setelahnya, jima’ misalnya. Di atas adalah analisa penulis berdasarkan rumusan ibaroh dan beberapa qoidah fiqih. Karena keterbatasan penulis, jelas semuanya sangat relative, dan bisa disanggah berdasarkan dalil atau ibaroh yang sepadan.Di bawah ini, saya lampirkan juga ibaroh tambahan. Lihat juga Tuhfatul muhtaj :

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻳُﻜْﺮَﻩُ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ ﻛَﺮَﺍﻫَﺔُ ﺍﻟﺘَّﻨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﺑِﻪِ ﺻَﺮَّﺡَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﻠِﻴﻘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻨْﺒِﻴﻪِ ﺍ ﻫـ ﻣُﻐْﻨِﻲ ﻭَﻇَﺎﻫِﺮُ ﺍﻟﺘَّﻌْﻠِﻴﻞِ ﺍﻟْﺂﺗِﻲ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺎﻟﺰَّﻭْﺟَﺎﺕِ ﺑَﻞْ ﻳَﺠْﺮِﻱ ﻓِﻲ ﺯَﻭْﺟَﺔٍ ﻭَﺳُﺮِّﻳَّﺔٍ ﻭَﻓِﻲ ﺳُﺮِّﻳَّﺎﺕٍ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟَﻊْ ‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﻊَ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﺑَﻞْ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺇﻥْ ﻗَﺼَﺪَ ﺇﻳﺬَﺍﺀَ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺃَﻭْ ﻟَﺰِﻡَ ﻣِﻨْﻪُ ﺭُﺅْﻳَﺔٌ ﻣُﺤَﺮَّﻣَﺔٌ ﻟِﻠْﻌَﻮْﺭَﺓِ ﻡ ﺭ ﺍ ﻫـ ﺳﻢ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟﺮَّﺷِﻴﺪِﻱِّ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻣَﻊَ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺓِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺍ ﻫـ ﻭَﻣِﻦْ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ .

Intinya…Tentang kemakruhan jimak itu zhohirnya sebatas makruh tanzih, namun apabila ada indikasi lain yang negative seperti membuat istri yang lainnya tersakiti, atau bertendensi ke melakukan kemungkaran seperti melihat aurat istri yang dijima’, maka hukum makruh jadi gugur dan berubah menjadi haram. Keharaman yang dilakukan suami itu, diperkuat oleh tashshih dari Imam Aladzro’I, beliau cenderung menganggap haram. Lihat juga Tuhfatul muhtaj :

‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻠْﺰَﻣُﻬَﺎ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔُ ‏) ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺼِﻴﺮُ ﻧَﺎﺷِﺰَﺓً ﺑِﺎﻟِﺎﻣْﺘِﻨَﺎﻉِ ﺍ ﻫـ ﻣُﻐْﻨِﻲ . ‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﺻَﻮَّﺏَ ﺍﻟْﺄَﺫْﺭَﻋِﻲُّ ﺇﻟَﺦْ ‏) ﻭَﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻞُّ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻋَﻮْﺭَﺓَ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﺍ ﻫـ ﻣُﻐْﻨِﻲ ﺯَﺍﺩَ ﺍﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔُ ﺃَﻭْ ﻗَﺼَﺪَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺈِﻳﺬَﺍﺀَ ﻭَﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻠَﺎﻓِﻪِ ﺍ ﻫـ

Wallohu a'lam. Semoga bermanfaat.